СИЛА ШАМАНА МАРИРИ
"Поиск силы, ее накопление и использование для специфических целей – основное занятие шамана. Силы, с которыми он имеет дело, как правило, персонифицированы. Они могут быть очень разнообразными. Личности-силы можно различать по оказываемому ими эффекту, т. е. функционально. Это вовсе не означает, что сама сила имеет четкую функциональную характеристику. Просто тот или иной шаман находит свой «язык общения» с силой, и она проявляет через него специфическое воздействие. Через другого шамана она может действовать совершенно иначе. Так, например, аяуаска в одних случаях может быть источником силы для исцеления, а в других – для убийства.
Амазонские целители верят, что могут исцелять людей посредством духа Марири, представляющего собой что-то вроде плазмы или слизи, мокроты. Благодаря Марири шаман может высасывать болезнь из тела больного, не опасаясь, что та проникнет в него самого.
Марири (mariri) – это магическая субстанция, плазма или флегма. Можно сказать, что это энергетический резерв магической силы-субстанции шамана. Икарос являются одной из форм марири. Марири может использоваться по собственному усмотрению целителя, выступая как энергетическая и духовная (спиритуальная) защита.
Марири – оборонительное оружие курандеро и наступательное – для колдунов-брухос. В сущности, курандеро используют марири для защиты от виротес (virotes, на языке кичуа – viruti, matiri), или чонтас-дротиков. Когда курандеро чувствует, что подвергся атаке с применением магических стрел, он немедленно призывает свою марири. Так же как и икарос, марири может быть получена от растений и от учителя (исп. маэстро). На физическом уровне марири передается изо рта в рот или же через руки. Марири используется для защиты, для обращения вспять атаки противника и для исцеления.
Марири – весьма капризная субстанция, обитающая в теле шамана. Ее нужно постоянно кормить и взращивать. А пищей ей служит отвратительного вкуса отвар из табака мапачо.
Один шаман рассказывал, что курандеро во время экстатического состояния способен увеличить марири, интенсивно заглатывая табачный дым мапачо и таким образом кормя дух. Другие в ИСС способны видеть, как курандеро выпускает плазму-марири изо рта (она может вытягиваться изо рта на 12 и более сантиметров) и всасывает ее обратно. Все это действо сопровождается эффектными звуками. Этой плазмой он может высасывать магические стрелы из тела пациента. При этом шаман не приносит никакого вреда себе. Извлечение магической стрелы-дротика, выпущенного в тело жертвы каким-нибудь злым колдуном-брухо, на языке шипибо называется кёпиа (copia).
Мапачо (Nicotiana rustica) – крепкий амазонский табак, используемый табакеросами и другими шаманами. Шаман кладет связку табака как подношение духу аяуаски перед тем, как нарезать его. Мапачо – это основная пища марири. Если марири не кормить дымом мапачо, марири может выйти изо рта шамана, подвергая его опасности со стороны брухо-колдуна, который может отрезать марири и таким образом оставить шамана беззащитным против своих злодейских чар."
Источник: Берснев П.В. «Энциклопедия шаманской мудрости», 2017.
"Поиск силы, ее накопление и использование для специфических целей – основное занятие шамана. Силы, с которыми он имеет дело, как правило, персонифицированы. Они могут быть очень разнообразными. Личности-силы можно различать по оказываемому ими эффекту, т. е. функционально. Это вовсе не означает, что сама сила имеет четкую функциональную характеристику. Просто тот или иной шаман находит свой «язык общения» с силой, и она проявляет через него специфическое воздействие. Через другого шамана она может действовать совершенно иначе. Так, например, аяуаска в одних случаях может быть источником силы для исцеления, а в других – для убийства.
Амазонские целители верят, что могут исцелять людей посредством духа Марири, представляющего собой что-то вроде плазмы или слизи, мокроты. Благодаря Марири шаман может высасывать болезнь из тела больного, не опасаясь, что та проникнет в него самого.
Марири (mariri) – это магическая субстанция, плазма или флегма. Можно сказать, что это энергетический резерв магической силы-субстанции шамана. Икарос являются одной из форм марири. Марири может использоваться по собственному усмотрению целителя, выступая как энергетическая и духовная (спиритуальная) защита.
Марири – оборонительное оружие курандеро и наступательное – для колдунов-брухос. В сущности, курандеро используют марири для защиты от виротес (virotes, на языке кичуа – viruti, matiri), или чонтас-дротиков. Когда курандеро чувствует, что подвергся атаке с применением магических стрел, он немедленно призывает свою марири. Так же как и икарос, марири может быть получена от растений и от учителя (исп. маэстро). На физическом уровне марири передается изо рта в рот или же через руки. Марири используется для защиты, для обращения вспять атаки противника и для исцеления.
Марири – весьма капризная субстанция, обитающая в теле шамана. Ее нужно постоянно кормить и взращивать. А пищей ей служит отвратительного вкуса отвар из табака мапачо.
Один шаман рассказывал, что курандеро во время экстатического состояния способен увеличить марири, интенсивно заглатывая табачный дым мапачо и таким образом кормя дух. Другие в ИСС способны видеть, как курандеро выпускает плазму-марири изо рта (она может вытягиваться изо рта на 12 и более сантиметров) и всасывает ее обратно. Все это действо сопровождается эффектными звуками. Этой плазмой он может высасывать магические стрелы из тела пациента. При этом шаман не приносит никакого вреда себе. Извлечение магической стрелы-дротика, выпущенного в тело жертвы каким-нибудь злым колдуном-брухо, на языке шипибо называется кёпиа (copia).
Мапачо (Nicotiana rustica) – крепкий амазонский табак, используемый табакеросами и другими шаманами. Шаман кладет связку табака как подношение духу аяуаски перед тем, как нарезать его. Мапачо – это основная пища марири. Если марири не кормить дымом мапачо, марири может выйти изо рта шамана, подвергая его опасности со стороны брухо-колдуна, который может отрезать марири и таким образом оставить шамана беззащитным против своих злодейских чар."
Источник: Берснев П.В. «Энциклопедия шаманской мудрости», 2017.